Власть общины и власть пресвитеров: как они дополняют друг друга
Источник: Джонатан Лиман, «Putting in a Good Word for Congregationalism», 9Marks, 22 августа 2014
Это не перевод, а самостоятельная статья: библейское основание, краткое изложение мысли автора и практическое применение для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат автору и служению 9Marks.
Библейское основание
Христос сказал Петру: «и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19). Позже, говоря о согрешившем брате, Он повторяет это обещание уже во множественном числе и связывает его с церковью: «скажи церкви… Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф. 18:17–18). И добавляет: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Ключи Царства связаны с собранием верующих.
Апостольская практика это подтверждает. Павел пишет в Коринф, что согрешившего нужно предать суду «в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:4–5). Решение принимает собравшаяся церковь, а не один служитель. Во 2 Кор. 2:6 он говорит о наказании, которое понёс человек «от многих». Галатам он пишет, что они должны отвергнуть всякое иное благовестие, даже если его принесёт сам апостол или Ангел (Гал. 1:8–9). Ответственность за Евангелие лежит на всей церкви.
В то же время Писание ясно даёт власть и пресвитерам. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17). Пресвитеры «начальствуют» (1 Тим. 5:17), «надзирают» за стадом (1 Пет. 5:2) и поставлены Духом Святым (Деян. 20:28). Их власть реальна, хотя они не правят, как правители мира (Мф. 20:25–26).
Как сочетаются эти два вида власти? Писание показывает, что у них разная природа. Церковь своими решениями о членстве на земле подтверждает, кто принадлежит Царству. Пресвитеры ведут повседневную жизнь церкви, учат и наставляют, и их власть держится не на внешнем принуждении, а на том, что члены церкви дадут отчёт Христу за своё послушание. Пресвитеры не могут сами отлучить человека, но ведут церковь, когда она пользуется ключами. Церковь же, если она покорна, следует за ними.
Это устройство защищает от двух опасностей. Оно защищает от тирании руководителей, потому что церковь может остановить пастора, отступившего от Евангелия, не уходя из собственной общины. И оно защищает от безответственности членов, потому что власть общины неразрывно связана с её ответственностью друг за друга. Где у членов нет никакой власти, там легко исчезает и чувство ответственности.
Для наших церквей, где решения иногда принимались то единолично служителем, то бесконечными спорами на собраниях, этот библейский баланс особенно ценен. Пресвитеры ведут, а церковь, доверяя им, несёт свою часть ответственности за Евангелие и за души братьев и сестёр.
«…поставленных ими [апостолами] или впоследствии другими достойными мужами с согласия всей церкви, кто непорочно служил стаду Христову в смирении, мирно и бескорыстно и долгое время имел добрый отзыв от всех, нельзя справедливо отстранять от служения.»
Что говорит автор
Джонатан Лиман пишет эту заметку как вклад в дискуссию двух коллег о ключах Царства, конгрегационализме и пресвитерианском устройстве. Он соглашается с собеседником, что власть ключей касается учения и порядка в церкви, но спорит с тем, что в церкви есть только один вид власти.
Его главная мысль: в любом сообществе бывает несколько видов власти, которые пересекаются и уравновешивают друг друга, поэтому недостаточно сказать, что у пресвитеров есть власть по Евр. 13:17. Нужно спросить, какая это власть и где её границы. Лиман замечает, что в Мф. 16 и 18 ключи прямо связаны с Царством, а о пресвитерах там не говорится. В посланиях же власть пресвитеров нигде не связана с ключами. Отсюда он делает вывод: власть общины касается самого основания церкви как посольства Царства Христа, а власть пресвитеров — её повседневной жизни, включая то, как церковь пользуется ключами. Ключи принадлежат церкви, но обычно она должна следовать за пресвитерами.
Он также различает последствия. У решений общины есть земное следствие — отлучение. У власти пресвитеров — небесное: человек, не подчинявшийся им, даст отчёт Христу. Поэтому, по его мнению, нельзя сказать, что власть пресвитеров при конгрегационализме ничего не значит. Кроме того, Лиман связывает власть с собранием верующих и считает, что передача обязательной власти внешнему органу разрывает связь между управлением и пастырством.
В итоге он защищает конгрегационализм от карикатуры. Это не голосование о цвете ковров и не господство недовольных членов над пасторами, а право остановить пресвитеров, если они сбились с пути, и власть, соответствующая ответственности членов друг за друга.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Объясните церкви простыми словами, какие решения принимает собрание членов (принятие и исключение членов, признание служителей, исповедание веры), а какие — пресвитеры.
- Готовьте членские собрания как пастырское служение. Пресвитеры объясняют вопрос из Писания и дают рекомендацию, а община решает.
- Не выносите на собрание мелкие хозяйственные вопросы ради видимости участия. Это утомляет людей и отвлекает от главного.
- Учите членов церкви, что их голос — это ответственность перед Христом, а не просто право на мнение. Призывайте молиться перед собраниями.
- Если в вашей церкви всё привык решать братский совет, начните постепенно возвращать общине её библейские обязанности, например с принятия новых членов.
Источник: Джонатан Лиман, «Putting in a Good Word for Congregationalism», 9Marks, 22 августа 2014